{"id":4853,"date":"2016-11-10T08:29:38","date_gmt":"2016-11-10T08:29:38","guid":{"rendered":"http:\/\/trementinalux.com\/Blog\/?p=4853"},"modified":"2016-11-10T09:02:07","modified_gmt":"2016-11-10T09:02:07","slug":"el-genero-como-categoria-de-analisis-veinticuatro-millones-de-billetes-menos-y-treinta-anos-despues-de-joan-wallach-scott","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/trementinalux.com\/Blog\/el-genero-como-categoria-de-analisis-veinticuatro-millones-de-billetes-menos-y-treinta-anos-despues-de-joan-wallach-scott\/","title":{"rendered":"El g\u00e9nero como categor\u00eda de an\u00e1lisis. Veinticuatro millones de billetes menos y treinta a\u00f1os despu\u00e9s de Joan Wallach Scott"},"content":{"rendered":"

Me han pedido que hable de Joan Wallach Scott, en concreto de su art\u00edculo\u00a0\u00abGender: A Useful Category of Historical Analysis<\/em>,\u00bb<\/a>\u00a0publicado en la American Historical Review <\/a><\/em>en 1986.\u00a0As\u00ed que aprovechando las tareas acad\u00e9micas abro aqu\u00ed una categor\u00eda de divulgaci\u00f3n cient\u00edfica sobre los Estudios de G\u00e9nero, y lo hago con un alegato de Vandana Shiva<\/a> (autora, activista, pionera, cient\u00edfica, tutora\u00a0y madre) con el que estoy absolutamente de acuerdo:\u00a0\u201cEl patriarcado destruir\u00e1 el planeta si no lo frenamos\u201d.<\/a><\/p>\n

Dicho esto, empieza la funci\u00f3n, tomad asiento.<\/p>\n

CAP\u00cdTULO UNO. <\/strong><\/p>\n

De c\u00f3mo la vida pr\u00e1ctica en India ha modificado este post, o de c\u00f3mo estudiar, no basta.<\/strong><\/p>\n

Iba a escribir un art\u00edculo de divulgaci\u00f3n cient\u00edfica, sin m\u00e1s, cuando de repente, para luchar contra el dinero negro (tiene tela la oposici\u00f3n\u00a0blanco\/negro) el gobierno de India decidi\u00f3\u00a0retirar veinticuatro millones de billetes de la circulaci\u00f3n<\/a>.\u00a0A partir de la media noche del d\u00eda 8 de noviembre, as\u00ed sin avisar, los billetes de 500 y 1000 rupias, (al cambio 7 y 14 euros), se convirtieron, como la cenicienta, en caca de la vaca, eso s\u00ed, sagrada. Pod\u00e9is imaginar que estos eran los billetes m\u00e1s grandes del sistema monetario indio, y que esta semana nos estamos viendo obligad@s a sobrevivir buscando la calderilla que suele caerse en el fondo de los bolsos porque, hasta que entre en circulaci\u00f3n la nueva moneda, la calderilla es el \u00fanico dinero que conserva su valor.<\/p>\n

De repente, el dinero ha dejado de existir y para poder comer, comprar agua embotellada o coger un auto rickshaw<\/em>, cosas b\u00e1sicas, solo existe la solidaridad entre las personas, el yo te f\u00edo, tu me f\u00edas. Ten\u00e9is que probarlo.\u00a0Esto me record\u00f3 mucho a la obra del artista africano\u00a0Meschac\u00a0Gaba<\/a>,\u00a0que utiliz\u00f3 el dinero devaluado en su pa\u00eds para construir sus instalaciones y que yo pon\u00eda como ejemplo de deconstrucci\u00f3n en mis antiguas clases de Teor\u00eda y Ecolog\u00eda de los Medios de Comunicaci\u00f3n, lo que ayer me hizo despertar llorando de nostalgia. Porque una cosa es la seguridad de impartir teor\u00eda desde una tarima universitaria y otra, la urgente preocupaci\u00f3n (o el privilegio) de saber moment\u00e1neamente lo que significa no poder comprar comida o agua en la pr\u00e1ctica. As\u00ed sucede aqu\u00ed con todo, feminismo, empoderamiento, clasismo social, xenofobia, colonialismo…<\/p>\n

Y claro, inmersa en la realidad india, ya no pude escribir un post acad\u00e9mico sencillito\u2026<\/strong><\/p>\n

Por eso, cog\u00ed de forma compulsiva y placentera el \u00faltimo billete de 500 rupias que ten\u00eda en el bolsillo y pint\u00e9 a Joan Wallach Scott, el mismo d\u00eda, precisamente, en que Hillary Clinton perd\u00eda las elecciones en Estados Unidos por ser, entre otras cosas, mujer. Gracias querida Elena por la maravillosa cr\u00f3nica desde Nueva York llena de concreci\u00f3n verbal y perlas mis\u00f3nigas acerca de lo que se ha vivido en las calles, ilustra muy bien el panorama: \u00abHillary sucks but not better than Monica<\/a>\u00ab.\u00a0Sigo. Cuando les ense\u00f1o el billete a mis amigas japonesas, se r\u00eden. Se r\u00eden todo el rato, la verdad, no s\u00e9 si es por la cantidad de soja que toman al d\u00eda, o porque les hace gracia mi sarcasmo. El caso es que mis amig@s indi@s tambi\u00e9n se r\u00eden, porque detectan la falsedad del billete en cuanto lo toman en sus manos y comprueban que el retrato de Gandhi ha sido sustituido por el de una mujer sonriente, en ese momento, me lo devuelven, dir\u00eda que incluso con temor.<\/p>\n

Aqu\u00ed recuerdo un poco eso de ser artista fuera de la circulaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En general el billete nos hace re\u00edr, y esto es bueno. Yo tambi\u00e9n me he re\u00eddo pint\u00e1ndolo, mucho. Busqu\u00e9 una foto de Joan, la volte\u00e9 para que su perfil coincidiera con el de Mahatma y empec\u00e9 a modelar con blanco las aletas y el tabique de su nariz (se parecen bastante) a construir sus p\u00f3mulos y reformar su oreja, Gandhi la tiene m\u00e1s ancha y Joan m\u00e1s larga. Las gafitas no fueron un gran problema, quedan ocultas en las mejillas y la calva de Gandhi fue una gran aliada para pintar sin interferencias el pelo canoso y rebelde de Joan. Los contrastes entre blanco y negro y las veladuras de color fueron determinantes para obrar la transustanciaci\u00f3n de un hombre santificado por la historia, en una mujer historiadora, que siendo un portento de erudici\u00f3n, no deja de parecer la Tia Mildred venida a m\u00e1s en un billete de 500 rupias indio. Nada que ver con la potencia k\u00e1rmica del aquel otro retrato que pinte sobre un soporte excepcional \u201cRita sobre compresa de algod\u00f3n<\/a>\u201d cuyo verdadero poder de absorci\u00f3n del capital, tambi\u00e9n pict\u00f3rico, si que estremec\u00eda.<\/p>\n

Para venir a India yo cerr\u00e9 mi taller de pintura en el Carmen. Las puertas que daban entrada a mi estudio del Carmen eran de gigantesca madera, un precioso y enorme cuarto propio conectado en el que pintaba obras de dos metros de alto y compart\u00eda con el vecindario festival<\/a> tras festival<\/a>. Ahora mi castillo aqu\u00ed, en esta tierra sin museos ni galer\u00edas, es tambi\u00e9n es como la calderilla de los bolsillos, peque\u00f1o y preciado. Por eso, cuando digo que con la intervenci\u00f3n art\u00edstica sobre el billete, le he a\u00f1adido valor a un papel que ahora vale, gracias al retrato de Joan Wallach Scott diez mil rupias, todo el mundo se r\u00ede.<\/p>\n

La devaluaci\u00f3n de mi arte, la devaluaci\u00f3n del billete y la devaluaci\u00f3n de Joan se sincronizan al un\u00edsono para que ninguna de todas seamos tomadas en serio por un sistema patriarcal enfermizo que nos caricaturiza y que asigna valor a lo que el poder establecido, aleatoriamente, se lo asigna.<\/p>\n

CAPITULO DOS. Aviso, voy a hacer un poco de historia sobre Joan\u00a0Wallach Scott y su obra, have a seat, please.<\/em><\/strong><\/p>\n

Volvamos al objetivo. Joan\u00a0Wallach Scott es historiadora, naci\u00f3 en Brooklyn en 1941 y sigue viva, es una cl\u00e1sica moderna y tambi\u00e9n, bastante desconocida. Una de las\u00a0ventajas de \u00a0las cient\u00edficas feministas es que a diferencia, por ejemplo, de Santo Tom\u00e1s de Aquino, puedes contactar con ellas por email<\/a>, por si tienes dudas a la hora de interpretar la realidad que te rodea y con suerte, hasta puedes matricularte en sus asignaturas.<\/p>\n

El caso es que, seg\u00fan indica su\u00a0propia p\u00e1gina personal en internet<\/a>, adem\u00e1s de Doctora Cum Laude<\/em> por la\u00a0Universidad de Wisconsin es Doctora Honoris Causa<\/em> por las universidades de\u00a0Brown, Harvard, Bergen,\u00a0Wisconsin y\u00a0Princeton, si no me dejo alguna. Por sus m\u00e1s de\u00a040 a\u00f1os de investigaci\u00f3n sobre la\u00a0historia de Francia, la historia de las mujeres y el g\u00e9nero, y la teor\u00eda feminista ha\u00a0recibido varios premios de la\u00a0Asociaci\u00f3n Hist\u00f3rica Americana, el\u00a0Nancy Lyman Roelker y el de la\u00a0Distinci\u00f3n Acad\u00e9mica. Ha sido profesora (asociada a veces) en las\u00a0universidades de Illinois, Chicago, Northwestern, Carolina del Norte, Chapel Hill y Brown, donde fue la directora fundadora del Centro Pembroke de Ense\u00f1anza e Investigaci\u00f3n sobre la Mujer. Desde 1985 es\u00a0profesora en la Escuela de Ciencias Sociales del Instituto de Estudios Avanzados y fundadora de la revista por pares\u00a0History of the present<\/a><\/em>. Y sin embargo, como\u00a0suele decirse, la conocen en su casa a la hora de comer.<\/p>\n

Ahora un poco de historia sobre la historia contributiva feminista y sobre las relaciones de g\u00e9nero, conocimiento y poder.<\/strong><\/p>\n

\u00bfSobre qu\u00e9 ha escrito Joan Wallach Scott para merecer tantas distinciones acad\u00e9micas? \u00bfSobre qu\u00e9 diserta? \u00bfPor qu\u00e9 es importante su contribuci\u00f3n a la historia de la historia, y sin embargo, es tan desconocida?<\/p>\n

Veamos, seg\u00fan la\u00a0Enciclopedia Brit\u00e1nica<\/a>, que no se caracteriza precisamente por inclusiva:\u00bbsu trabajo, que influy\u00f3 mucho m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de su propia disciplina, se caracteriz\u00f3 por su integraci\u00f3n de la historiograf\u00eda, la filosof\u00eda y la teor\u00eda del g\u00e9nero\u00bb. Y sigue: \u00abAunque muchos aplaudieron a Scott por desafiar los presupuestos epistemol\u00f3gicos que subyacen al estudio de la historia, otros eruditos, dedicados a la base emp\u00edrica de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica, rechazaron su enfoque como un ejemplo\u00a0de la amenaza relativista planteada por el posmodernismo.\u00bb\u00a0Voil\u00e0,<\/em>\u00a0atenci\u00f3n al enunciado, mientras que \u00abmuchos\u00bb aplaudieron, los \u00aberuditos\u00bb la rechazaron.<\/p>\n

Esto es precisamente lo que Joan, en el\u00a0art\u00edculo que nos ocupa, explica que sucede con la presunta Historia Universal, con may\u00fasculas,\u00a0cuando en sus presupuestos a\u00f1ade la (micro o macro, da igual) historia de las mujeres, es decir de la contribuci\u00f3n a la verdadera Historia en su conjunto, de media parte de la humanidad. Primero, palmadita en la espalda de los \u00aberuditos\u00bb, segundo rechazo y tercero, ca\u00edda en el olvido.<\/p>\n

La enciclopedia Brit\u00e1nica tiene un gran prestigio acad\u00e9mico, pues la confecciona un grupo limitado de (seg\u00fan Forbes)<\/a> \u00abdistinguidos expertos\u00bb a diferencia de, por ejemplo, la Wikipedia, realizada por \u00a0un n\u00famero indeterminado de\u00bbeditores civiles\u00bb. Hablamos del conocimiento ejercido como poder. Mientras el art\u00edculo escrito por Andr\u00e9 Munro en la Brit\u00e1nica le dedica a Scott poco mas de 825 palabras el art\u00edculo an\u00f3nimo de la\u00a0Wikipedia<\/a> le dedica 8.966 a fecha de ayer, incluyendo fotograf\u00edas, referencias externas y enlaces a las fuentes originales, informaci\u00f3n sabiamente omitida\u00a0en la fuente \u00abculta\u00bb. Ah\u00ed lo dejo.<\/p>\n

Hablar hoy de Joan Wallach Scott es hacer Historia contributiva feminista con una cient\u00edfica viva. \u00bfTiene esto un nombre? S\u00ed, ella lo explica muy bien, su problema es que en realidad toda experta, tenga doce o\u00a0veinte Doctorados Honoris Causa,<\/em> est\u00e1 siempre sujeta al reconocimiento de los \u00abexpertos\u00bb con O, aunque no\u00a0posean en su haber ni la mitad de m\u00e9ritos acad\u00e9micos, o a\u00fan incluso, posey\u00e9ndolos.<\/p>\n

Y por\u00a0fin, me meto de lleno a sintetizar\u00a0las ideas principales\u00a0del art\u00edculo de Joan Wallach Scott.<\/strong><\/p>\n

Como es habitual en m\u00ed os remito a la fuente primaria. Aqu\u00ed<\/a>. El resto es contenido masticado y deglutido. Prefiero que le\u00e1is a Scott pero si os apetece una Scott accesible, en forma de canap\u00e9, aqu\u00ed os la sirvo. Y si est\u00e1is m\u00e1s por la divulgaci\u00f3n tragic\u00f3mica con tintes indios, pod\u00e9is pasar directamente al Chapter Tree.<\/em><\/p>\n

En \u00abGender: A Useful Category of Historical Analysis<\/em>,\u00bbJoan Wallach Scott realiza\u00a0un recorrido por las diferentes acepciones hist\u00f3ricas del t\u00e9rmino G\u00e9nero, en la l\u00ednea argumental de la Internacional Situacionista, en concreto de las \u00abPalabras Cautivas<\/a>\u00bb de Khayati. Es decir, no hay quien atrape en diferentes tiempos y lugares el significado de una palabra, ni diccionario que pueda garantizar su inmutabilidad. Como ella misma indica, tener la osad\u00eda de pretender definir una palabra es librar \u00abuna batalla perdida\u00bb.<\/p>\n

Desde esta perspectiva de inaprehensi\u00f3n conceptual, la autora realiza un estado de la cuesti\u00f3n sobre el t\u00e9rmino, sus usos y controversias, en tanto que ha sido utilizado como sin\u00f3nimo de \u201cmujer\u201d y como como categor\u00eda social impuesta sobre un cuerpo sexuado.\u00a0Scott explica que la aproximaci\u00f3n de las historiadoras al \u201cg\u00e9nero\u201d se realiza desde dos posiciones: la descriptiva, que se refiere a la existencia de fen\u00f3menos o realidades sin interpretaci\u00f3n, explicaci\u00f3n o atribuci\u00f3n de causas, y la causal que teoriza sobre la naturaleza de los fen\u00f3menos o las realidades y trata de entender como y porqu\u00e9 adquieren esa forma.\u00a0Hasta ese momento hist\u00f3rico (recordemos, 1986) los esfuerzos te\u00f3ricos sobre este campo resultaban dispares e incluso en ocasiones contradictorios. Scott trata de hacer una s\u00edntesis de las estrategias causales que intentan reconciliar las teor\u00edas con la historia superando el estadio meramente descriptivo.<\/p>\n

El resultado queda resumido en tres posiciones: en primer lugar, las Te\u00f3ricas del Patriarcado, entre ellas Mary O’Brien, Shulamith Firestone y Catherine MacKinnon, que intentaron explicar el origen del patriarcado bas\u00e1ndose en la subordinaci\u00f3n de la mujer, una posici\u00f3n limitada, seg\u00fan Scott, por asentarse en exceso sobre la diferencia f\u00edsica entre los entre sexos.\u00a0En segundo lugar, las Feministas Marxistas influidas por Foucault, que se centran en la tradici\u00f3n marxista. Para Scott esta vertiente busca una explicaci\u00f3n al sistema opresor que permita excluir las diferencias f\u00edsicas naturales cayendo, sin embargo, en la trampa de hallar una explicaci\u00f3n \u201cmaterial\u201d para el g\u00e9nero. Entre ellas Scott cita a Jessica Benjamin y Joan Kelly.\u00a0Y en tercer lugar, las Teor\u00edas Psiconanal\u00edticas influidas por Lacan que intentan explicar desde el punto de vista postestructuralistala la producci\u00f3n de la identidad de g\u00e9nero del sujeto, centrandose en las primeras etapas del desarrollo del ser humano. Entre ellas cita a Nancy Chodorow, Carol Gilligan, Denise Riley y Teresa de Lauretis, alabando la capacidad cr\u00edtica de estas \u00faltimas con el sistema binario de oposiciones y la postura faloc\u00e9ntrica de Lacan. Las teor\u00edas psicoanal\u00edticas son en parte desacreditadas por la autora por la excesiva carga determinista depositada en los acontecimientos de la infancia, apelando adem\u00e1s, a la necesidad de poner en pr\u00e1ctica los presupuestos deconstruccinistas de Derrida.<\/p>\n

El n\u00facleo del asunto: despu\u00e9s\u00a0de este estado de la cuesti\u00f3n, no exento de cr\u00edtica, la autora define su propia idea de g\u00e9nero.<\/strong><\/p>\n

Scott defiende su teor\u00eda del G\u00e9nero bas\u00e1ndose en dos proposiciones integralmente conectadas:\u00a0el g\u00e9nero es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos y el\u00a0g\u00e9nero es una forma primaria de relaciones significantes de poder.<\/p>\n

Estas dos proposiciones se hacen fuertes en cuatro elementos interrrelacionados:\u00a0uno: los s\u00edmbolos culturalmente disponibles que evocan representaciones m\u00faltiples y contradictorias (como Eva y Maria), campo de batalla de la violencia simb\u00f3lica (esto lo digo yo en el 2016).\u00a0Dos: los conceptos normativos que manifiestan las interpretaciones de los significados de los s\u00edmbolos en un intento de limitar y contener sus significaciones metaf\u00f3ricas. Doctrinas religiosas, educativas cient\u00edficas legales y pol\u00edticas que asignan valor jer\u00e1rquico a los s\u00edmbolos.\u00a0Tres: la Historia (o historias) subsiguientes. Narraciones cultas y populares, en cualquier caso hegem\u00f3nicas, producidas como si fueran producto del consenso en lugar del conflicto. El g\u00e9nero se construye a trav\u00e9s del parentesco pero no de forma exclusiva, sino tambi\u00e9n a trav\u00e9s de la econom\u00eda y la pol\u00edtica.\u00a0Cuatro: la identidad subjetiva. Es decir, la transformaci\u00f3n de la sexualidad biol\u00f3gica de los individuos a medida que son aculturados<\/em> de acuerdo con las teor\u00edas de Gayle Rubin. En este sentido, la autora pone de manifiesto el esfuerzo de las historiadoras en la creaci\u00f3n de biograf\u00edas individuales y colectivas.<\/p>\n

Y…\u00a0\u00bfPor qu\u00e9 fue tan importante el art\u00edculo de Joan Wallach Scott? Esto sirve a modo de primera conclusi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

B\u00e1sicamente porque en\u00a0este paradigma de efervescencia te\u00f3rica, Joan Scott solt\u00f3 la bomba acad\u00e9mica<\/a> de que el \u201cg\u00e9nero\u201d en la disciplina hist\u00f3rica, no pod\u00eda seguir siendo considerado una categor\u00eda de an\u00e1lisis dependiente de otras categor\u00edas. Es decir, que la comunidad cient\u00edfica deb\u00eda asumir el g\u00e9nero como categor\u00eda de an\u00e1lisis en s\u00ed misma, libre y emancipada, dando lugar a una utop\u00eda mundial de mejora igualitaria (sexo, etnia y clase), en la l\u00ednea de lo que hoy defiende a\u00f1adiendo la ecolog\u00eda,\u00a0Vandana Shiva y claro, en un principio no fue demasiado bien recibido.<\/a><\/p>\n

CAPITULO TRES: De como treinta a\u00f1os no son nada. Firma la petici\u00f3n para que los Estudios de g\u00e9nero sean incluidos como\u00a0categor\u00eda\u00a0principal en el Tesauro de la Unesco.<\/strong><\/p>\n

Mientras la historia de la humanidad que nos han contado est\u00e1 limitada y disponible en las librer\u00edas de saldo, (Picasso, Magritte, Mattise, Marco Polo y Tutankam\u00f3n) la verdadera Historia de la Humanidad, la que est\u00e1 siendo contada a diario y en presente, solo crece y se visibiliza de forma maravillosamente exponencial gracias a la toma de conciencia proporcionada por los Estudios de G\u00e9nero.<\/p>\n

Sin embargo, cuando acab\u00e9 mi tesis doctoral en enero de 2016 y la inscrib\u00ed en el cat\u00e1logo de Tesis del Ministerio de Cultura, TESEO, me di cuenta de que los \u201cEstudios de G\u00e9nero\u201d no estaban contemplados como categor\u00eda en el Tesauro de la Unesco y por lo tanto el volumen y la transcendencia de la producci\u00f3n cient\u00edfica en\u00a0Estudios de G\u00e9nero\u201d queda sistem\u00e1ticamente invisibilizada por la estructura de poder patriarcal.\u00a0Si entras al Tesauro de la Unesco<\/a>, veras que los grandes temas recogidos son siete:\u00a01 Educaci\u00f3n, 2 Ciencia,\u00a03 Cultura,\u00a04 Ciencias sociales y humanas,\u00a05 Informaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n,\u00a06 Pol\u00edtica, derecho y econom\u00eda,\u00a07 Pa\u00edses y agrupaciones de pa\u00edses.\u00a0La petici\u00f3n, que puedes firmar y difundir aqu\u00ed,<\/a> est\u00e1 pensada para que los Estudios de Genero se inscriban como la categor\u00eda n\u00famero 8, puesto que son transversales y pueden darse y de hecho se dan, escondiditos en las siete restantes.<\/p>\n

Si queremos cambiar el paradigma hay que empezar por ordenar los cajones y romper el techo de cristal.\u00a0Por incre\u00edble que parezca\u00a0treinta a\u00f1os despu\u00e9s del alegato de Joan Wallach Scott, seguimos igual. A efectos pr\u00e1cticos,\u00a0la disciplina no se ha emancipado, parece\u00a0m\u00e1s dif\u00edcil a\u00f1adir una categor\u00eda al Tesauro de la Unesco (blanquear conocimiento negro) que\u00a0retirar\u00a0con alegr\u00eda 24 millones de billetes de la circulaci\u00f3n (blanquear dinero negro).<\/p>\n

Bueno, mientras seguimos desafiando los c\u00e1nones pensando en un progreso realmente humano,\u00a0me voy a ver si me f\u00edan para comprar patatas o si despu\u00e9s de esta puesta en valor consigo vender a buen precio el billete (\u00fanico) de Joan Wallach Scott.<\/p>\n

Feliz d\u00eda. Besos y gracias.<\/p>\n

TREMENTINA LUX<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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